Зильберман Д.Б.
Откровение в адвайте-веданте как опыт се-
мантической деструкции языка.
   "Вопросы философии", N 5,

...неадекватность средств описания, в свою оче-
редь, может оказаться источником ложных пред-
ставлений, заслоняющих сознанию его свободу...
   Смысл этого откровения состоит в объектив-
ном выделении иерархии всех экспрессивных кате-
горий лингвинистической семантики. Сознание
осуществляет, таким образом, не только психоло-
гическую, но и языковую инфляцию. Серией после-
довательных ходов по "дискурсивиому универсуму"
оно отличает собственные рефлексивные процеду-
ры от объективно соответствующих им средств вы-
ражения, пока не исчерпает последние и не при-
ходит к убеждению, что парадоксы описания цели-
ком относятся к природе языковых структур и не
могут связать свободы сознания. Расставшись с
языком и оставив его в виде законченной и пол-
ной системы изобразительных средств, сознание
переходит /теперь уже неколебимо/ к реализации
освобождения в другой "физике" - в универсуме
психических состоний йоги.
...на Западе рефлексия по поводу научного зна-
ния оказалась связанной с необходимостью разре-
шения лингвистическнж парадоксов.
...в Индии особенность опыта разрешения "линг-
вистических парадоксов" возникла при реализации
стремления к освобождению и состоит в усилии
неизменно сохранять себя в субъективном состо-
янии за счет очищения опытного поля от тех час-
тей, которые удалось перевести в состоние объ-
ективности нашей рефлексии, превратив их тем
самым в объекты обычного знаиия.
...В индийской метафизике постоянно учитывалось
наличие двух "физик", подлежащих преодолению,
выведению из сферы религиозного опыта, а именно:
естества и языка. Таким образом мысли приходит-
ся действовать одновременно в двух "дискурсив-
ных универсумах".

-2-
Освобождение - мыслилось буддистами как состо-
               яние полной субъектвизации соз-
нания, более не вырабатывающего отношений к объ-
ектам. Достжение освобождения обеспечивалось
психологческими средствами, а именно путем ана-
лиза состава психики. Субъективные смыслы созна-
ния демонстрировались в серии представлений -
"картин психики", которые воспринимались тем же
сознанием как знаки его собственнх состоний.
Номенклатура таких знаков и их правильная после-
довательность были твердо установлены опытом
психотехнической практики. Сверка демонстриру-
емых сознанию знаков осуществлялась при помощи
специальных механизмов - подающего /праврити-
виджняна/ и фиксирующего /клишта мановиджняна/-
и продолжалась до тех пор, пока сознание не ото-
ждествляло особый знак "освобождение" и тем са-
мым не оказывалось в этом состонии.
Освобождение /по Шанкаре/ достигается полной
              объективизацией сознания, более
не содержащего отношения к себе самому как субъ-
екту страдания. Процесс освобождения состоит в
инфляции сознания, то есть в последовательном
снятии ложных отождествлений, начиная с отожде-
ствления соэнанием себя со страдающим индивидом.
Заканчивается он состоянием неотличения созна-
ния от его объекта /Абсолюта/. Достижение осво-
бождения здесь обеспечивается семантическими
средствами: все состония психики, представля-
емые как субъективные переживания, последова-
тельно описываются при помощи семантических
правил действия /вичара/. В этом случае карти-
ны психики не могут служить знаками состоний
сознания: объетивированные они оказываются вне-
шними и чуждыми сознанию. Вводя различение де-
монстрации и описания Шанкара расчитывает полу-
чить критерий освобождения сознания. В самом
деле, последовательно описывая феноменологию
сознания можио быть осведомленным о достижении
освобождения /мокши/ по признаку неописуемости
/нирвачания/.