ШАНКАРА  /788-820 г.н.э./
Незаочное постижение
Вопросы философии, N 5

6. Всегда отвлеченный от образов /ум/ спокойным
   зовется. Сдержанность во внешних актах означает
   владение /телом/.
7. Отвращение от предметов - это высшее воздержа-
   нье. Выдержка при всех страданьях - терпенье:
   вот мысль благая.
8. Взяв лишь одну цель-Суть, ум сосредоточенным
    зовется.
11.Не возникнет знанье без осмысления, в средствах
   иных, так же, как без освещения предмет /в тем-
   ноте/ узнать не удастся.
12."Кто я?","Как все рождено?" или "Кто как тво-
   рец мзвестен?" "И каков материал?" - вот чего
   осмысление это.
13."Я-не тело, смесь элементов. Я-и не скопище
   чувств.  Где-то отличие есть" - вот чего осмыс-
   ление это.
14.От незнанья все возникает, все растворяется в
   знанье. Желание - всего творец.


-------------------------------------------------
         Атман         ¦          Тело
       17. бесчастен, един     ¦ много частей включает
 18. правитель он изнутри ¦ вовне, им правят
 19. из чистого знанья     ¦ из плоти нечистой
20. и свет и светильник¦ тьмою зовется
21. вечен, как вид Сути      ¦ не вечно и не сущно


22. просветленность, дает осознанье предметов
   Их же отождествялют. Есть ли незнанье этого
   больше ?
23.Решивший "Я-это тело" живет, увы, в заблужденьи.
24."Я-сам Брахман: успокоенность свойств Сути,
   Ума, Блага.
25.Я-не произведен, неустраним, неубываем, вечен.
26.Не кажимость, не отблеск, не измышленье.
27.Я без качеств, без действий, вечен, свободен,
   неподатлив. Я распростерт.
28.Я без пятен, движенья, конца; чист, не старею,
   не умираю.
29.Я-не тело, форма несути" - вот что знанием
                              мудрых зовут.


43.Ввиду единства формы сознанья  немыслима разность
   Индивид-также ложное знанье, как  в веревке-змея.
44.Как веревка, из-за незнанья, вмиг  змеей обер-
   нется-так сознанье, хоть и чисто,  обернется
   всякой формой.
46.Ни субъекта, ни объекта  врозь, раз  сказано:
   "Все-Атман". Если истина известна,  не возникнет
   различенье.
53.Где двоичность от незнаня-там все  видится от-
   личным. Там, где Атманом все видят-даже  атом
   не отличен.
54.Тот, кому все существа лишь в  атмановости из-
   вестны не подвержен заблужденью:  он недвойствен
56.Этот  мир хоть восприемлем и феноменально задан-
   словно сон, несути форма - погружен в противоречья
57.Ложен сон при пробужденьи, бодрствования же во
   сне нет. В обмороке нет обоих, обморока нет в
   обоих.
91.Если истины знанье возникло, судьба  не влияет,
   ведь тело стало не-сущим, как  сон после про-
   бужденья.
92.Действие прошлых жизней-вот это  судьбой зовется,
   но раз прошлая жизнь-небытие,  то и его тоже нет

93.Так же как тело во сне-иллюзия  и это вот тело.
    Но ежели жизнь иллюзорна, нет ее - нет и действий
104."Все есть Брахман" узнавая, скопом чувств пове-
    левая, называют это "Ямой".  В ней без счета уп-
    ражняйся.
105.Сродственное развивая, чужеродное отвергни-вот
    "Нияма". От "ниямы" мудрым-высшее  блаженство.
106."Тьяга"-это усмотренье Атмана  за формой мира.
    "Тьяга" в чести у великих: суть ее-освобожденье.
107.От чего отступит слово, вместе  с мыслью, не до-
    стигнув-это "мауна" йогинов; в  ней пусть муд-
    рый пребывает.
108.От чего отступит слово-кто о том  сказать спо-
    собен? Хоть скажи про все на свете- это словом
    не ухватишь.
110.Начала, конца, середины в чем  не будет раздель-
    но, но что проникает весь мир-зовется точечным
    местом.
111.Во времени все, начиная Брахмой, вмиг возника-
    ет. Словом "время" зовется мир  благой, не де-
    лимый надвое.
112.То положенъе, в каком хорошо о Брахмане думать,
     называют "асана"-но не то, в каком неудобно.
113."Сиддха"-исток всего бытия, незыблемая основа.
     Поза для совершенных известна как "сиддха".
114.Всех существ корень, а также корень владенья
     рассудком-"Мулабандха": она уместна всегда и
     годиться для раджа-йогинов.
115.Равновесие членов известно как растворенье в
     Брахмане. Без него-не равновесие, а твердость
     дерева сухого.
118.Брахман лишь во всех бываньях, вроде разума.
     Прекращенье всех движений "пранаямою" зовется.
119.Отрицание мира есть выдыхание воздуха.
     Мысль "Я-Брахман" называется вдыханием воздуха.
120.Сохраненье этой мысли будет эадержкой дыхания,
     такова она для мудрых. Глупые - нос затыкают.
121.Узрев в предметах Самость, рассудок в разум
     погружают. Зовется это "пратьяхарой" для всех
     жаждущиж свободы.
122.Куда ни достигнет рассудок - всюду Брахмана
     видит. Там удержанье рассудка есть "дхарана"
     в высшем смысле.
123.Состояние истинной мысли, вне формы "Я-Брахман",
     словом "дхьяна" зовется; им высшее благо дается.
124.Сделав неизменной мысль и придав ей форму Брах-
     мана, правильно распространив, ее зовут знань-
     ем, или "самдхи".
138.Пусть причину отличной усмотреть попытаются -
    и тогда увидят ее вечно присущей следствию.
139.Нужно в следствии видеть причину и тогда при-
    чина уйдет, наконец, останется мудрость.