Аверинцев С.С.
   Поэтика ранневизантийской литературы
   М.: Наука, 1977, с.171

...Если весь мир- школа, кто в этом мире чело-
век ?  Прежде всего школяр, с детской доверчи-
востью и детской старательностью принимающий
уроки своего Учителя, а порой и терпящий удары,
розги; сверх того, он и сам может соучаствовать
в учительстве бога, представая перед людьми в
ореоле старческой мудрости. Каков бы ни был его
реальный возраст, душою он всегда дитя, а порой-
дитя и старец одновременно.
...созерцающий интеллект может занять относительно
   вещи по крайней мере три позиции:
1.-вещь, как все вещи вовлечена в причинно-след-
  ствонные связи с другими вещами внутри времен-
  ного потока... Она кончает тем, что безвозв-
  ратно выходит к себе самой и переходит в дру-
  гие вещи;
2.-вещь можно рассматривать как замкнутую внутри
  себя самой некоторую форму, как "эйдос", 
  имеющий некоторую самозаконность, не сводимую
  к воздействию внешних "содетельных","матери-
  альных" причин. Состав почвы влиет на облик
  дерева, но вывести второй из первого невозмож-
  но;
3.-при рассмотрении "глубже" все "энергии" и
  "силы" вещи все ее атрибуты вбираются в себя и
  излучаются из себя перебывающим в ней бытием.

...нам уже нечего "наблюдать", нечего конста-
  тировать, выразить нагое бытые вещи можно раз-
  ве только при помощи одной из глубокомыслено-
  невразумительнмж тавтологий.

...любое религиозное и тем паче мистическое соз-
нание самой своей сутью принуждено создавать
для себя систему секральнмж знаков и символов,
без которых оно не могло бы описывать свое "не-
изрекаемое" содержание, это так же характерно
для христианской литургии, как для любых язычес-
ких мистерий, так же присуще византийскому бого-
служению, как даосской или буддийской, или ин-
дуистской мистике, если иметь в виду только эту
универсальность нужды в символическом языке лег-
ко проглядеть существенное различие между истори-
ческими типами и "стилями" символики.

...Выражения в секральном знаке "тайна" есть в
христианской системе идей не только и не столько
эзотерическое достояние немногих, сберегаемое от
толпы, сколько военная тайна, сберегаемая от
врагов.

...Для политической жизни раннего средневековья
характерны три типа власти осязаемо и наглядно
"внешней" по отношению к органической жизни об-
щества:
1.-ксенократия, или варварократия - господство
   этнически чуждого элемента;
2.-бюрократия- господство отчужденной от общес-
   тва чиновничьей касты;
3.-теократия- господство обособившихся от общес-
   тва держателей "трансцедентного" религиозно-
   го авторитета.