с.9 
из трактатов Конфуция:    
- человек может сделать великим учение, которое он исповедует,
  но учение не может сделать человека великим.    
- когда искренний человек исповедует ложное учение, оно становитя
истинным, а когда неискренний человек исповедует истинное учение, оно
становится ложным.    
- когда видишь мудреца, думай о том, чтобы уподобиться ему;
когда видишь глупого человека, подвергни себя внутреннему анализу.
с.3    
...Развиваясь в общем русле антиэнтропийных тенденций человеческой культуры,
традиционная китайская культура стремилась к максимальному упорядочению
первозданного хаоса, к уменьшению меры энтропии не только в окружающем мире,
но и на уровне внутренней духовной культуры человека.
с.33    
..."просветление"- по мнению даосов его психотерапевтическая ценность
заключается в способности примирть противоречия на более высоком уровне
сознания, и в этом смысле ДАО интерпретировалось ими как путь к более
целостной и гармоничной жизнедеятельности человеческой психики, ведущей к 
слиянию индивидуального потока психики с универсальным Путем вселенной и
его функционированию в полном соответствии с всеобщим принципом структурой
организации и функциоирования космического целого.
с.19
    
...практческое значение конфуцианской "подготовки" эаключалось в том, что
она давала возможность сохранить самообладание и выдержку в различных 
(и экстремальных) жизненных ситуациях.

    
...с помощью методов воспитания мужества к закалки духа достигается
самообладание при котором не испытывается чувство страха и поражение 
воспринимается как победа.



с.80

    
...При отсутствии тонкой и глубокой интуиции "наставника" "шокотерапия"
даосов могла оказаться не топько бесполезной, но и очень вредной и опасной
для психического здоровья ученика, могла привести к необратимым
патологическим измененям в его психике, в результате чего вместо 
"просветленного" мог опучиться "счастливый идиот", или самый настоящий
шизофреник.

    
...согласно буддийским представлениям, "учитель" брал на себя ответственность
за "карму" ученика, а это означало, что кармическое возмездие ожидало и его
самого в случае "неправильного" наставвичества.



с.23

    
...Если в человеке естественность побеждает культуру, он становится дикарем;
если же культура побеждает естественностъ, он становится ученым-книжником
только тогда, когда культура и естественность уравновесят друг друга, он
становмтся благородным мужем.



с.17

    
- благородный муж требователен к себе, низкий
  человек тробоватолен к другим.

    
- догда человек управляет самим собой, людям не
  приказывают, но они исполняют; когда же чело-
  век не управляет собой, хоть он и прикавызает,
  ему не повинуются.



с.35

    
...Появившисъ на свет, люди не могут обрести по-
кой из-за четырех дел /ши/:

    
1.-достжения долголетия;

    
2.-достижения славы;

    
3.-достижения места /должности/;

    
4.-достижения богатства.



    
..."Не-деяние"- еcтеcтвенная и спонтанная реализация своей "истинной природы"
...поскольку к деянию человека побуждают обуревающие его страсти, освобождение
от них- непременное условие достижения Дао.



с.46

    
"Не-деяние"- не могло быть достигнуто с помощью осознанных и искусственных
психических усилий и могло быть реализовано только тогда, когда сознание
человека само пробуждается к спонтанности и естественности, к внезапной 
самореализации своей "истнной природы". И наоборот, любая попытка
сознательного вмешательства в этот процесс, привносила в психическую
детельность нечто чуждое ей "извне" и квалифицировалась даосами как "деяние".



с.37

    
...Не пытаясь ничего подавить и насильствено изменить в своей природе, даосы
предоставляли возможность собственными страстями, потоку своей психики
функционировать в соответствии со своими внутренними закономерностями
/своим Дао/, практикуя отстраненность от страстей. Максимально сосредоточиваясь
на покое, бесстрастности, даже отчуждая от себя активность потока своей
психики, становился по отношению к ней как бы в позицию наблюдателя, подобно
тому как лежащий на земле человек наблюдает за плывущими по небу облаками.

    
...лишенная внешних энергетических импульсов психика успокаивается сама собой.



с.59

    
...Пассивно созерцая феномены своей психики и внешние образы восприятия,
чань-буддист должен был проявлять полное безразличе, максимально отстраненное
/отрешенное/ отношение к мелькающим мыслям и образам, которые должны следовать
в общем потоке психики легко и свободно и не оставлять в сознании никаких
следов, подобно птицам, легко и бесшумно пролетающим по небу и бесследно
исчезающим вдали.



с.47

    
...на начальных этапах даосской практики, когда состоние внутреннего покоя
еще неустойчиво, необходимо было исключить сильные раздражители, поэтому
психические тренировки в "не-деянии" "опустошении" сознания и "бесстрастности"
первоначально проводились в уединенных, тихих и безлюдных местах. На этих
этапах даос стремился всемерно избегать объектов и ситуаций, которые могли
вывести его из состояния "отрешенности", возбудить его чувства, побудить к
деятельности... на следующих этапах необходимо активно укрепляться в
"не-деянии", закаляя его в жизненных колизиях /сохранять невозмутимость духа
в любых ситуациях, во время любых катастроф/, сохраняя полный покой в движении,
в состоянии знергичной жизнедеятельности.



с.38

    
...Такие эмоции как гнев, ярость и т.п., характерные для ситуации единоборства,
позволяют специфическим образом перестраивать гомеостаз, психофизиологические
реакции, стимулировать их для выполнения этой деятельности. Вместе с тем
отстраненность, невовлеченность даоса в свои "страсти" позволяли избегать
тех негативных последствий, которые несут бурные эмоциональные реакции /прежде
всего- расстройство когнитивной сферы/ для неподготовленных, психически не
тренированных людей... Даос в принципе мог проявлять ярость /не быть яростным,
а именно проявлять ее, вести себя яростно/, оставаясь в то же время совершенно
беспристрастным... совершать какое-то действие и в то же время не переживать
его как таковое, т.е. находиться в "не-деянии".



с.105

    
...ве время состязания в искусстве борьбы партнеры должны воспрнимать себя
не как противодействующих друг другу антагонистов, каждый из которых стремится
привести ситуацию в соответствие с собствонными потребностями и собственным
ее пониманием, а как составные элементы единой системы, функционирующей по
своим внутренним, общим для всех ее частей /равно как и для всего мироздания/
законам, и главная задача борца - никоим образом не парушатъ эти законы,
отрешаясь от субъективных желаний, стремлений, мотиваций и т.д.



с.42 из трактата "Чжуан-цэы":

    
...мясник достигал столь полного самоотождествления с объектом действия
/тушей быка/, что воспринимал ее как нечто неотделимое от себя и видел своим
интуитвным взором все ее структурные особенности /кости, сочленения, сухожилия
и т.д./, а значит, и "знал" самые слабые места. Поэтому когда он рубил, то
рассекал ее одним ударом и "туша рассыпалась точно ком земли".



с.101

    
...Природа рассматривалась чань-буддистами как во всех отношениях равноправный
партнер в определенной системе взаимоотношений, а это означало, что  она должна
в случае необходмости жертвовать собой ради чоловека.

    
...человек должен был понимать, что, нанося урон природе, он ранит самого себя,
и если он все-таки наносил ей какой-то ущерб, то только исходя из общих
интересов космической эволюции всего сущего к более совершенным формам.



с.34

    
...для того, чтобы обрести единство с космическим целым, со всей "тьмой вещей"
человек, по мнению даосов, должен избавиться от личных стремлений и, обнаружив
в глубинах своего существа самопроизвольное движение безличного Дао, полностью
подчиниться ему, следуя его объективным и универсальным закономерностям.
Тогда перед ним не будут возникатъ проблемы, угрожающие его ЭГО-функции,
исчезнет необходимость в постоянном самоутверждении и он избавится от
притязаний своего "Я"...он не будет делать искусственных усилий, чтобы
соответствовать нормам нравственного поведения.



с.40

    
   Даосы попытались уйти от необходимости реализации себя в наборе конкретных
состояний, найдя некое А, которое бы являлось инвариантом состояний В1, B2,..Bn
и идентифицировать себя с ним. Таким образом, с одной стороны, сохранялась
исходная многозначность ситуации, так как B1, или В2 или ... не было выбрано,
а с другой- в ситуацию вносилась организация, так как A1, A2,...Am и m меньше
n. Если развить ситуацию далее можно найти инвариант C по отношению к
множеству А.

    
...Сливаясь с Единым /Дао/, даос становился Дао, приводя энтропию к нулю и
решая проблему организации, но в то же время сохраняя неопределенность и 
многозначность.



с.106

    
...описание феноменов восприятия в состоянии "свойственном детям" /свежесть и
непосредственность восприятия/ очень напоминает данные интроспективных
наблюдений людей с пониженной активацией левого полушария головного мозга,
которое отвечает за переработку вербальной информации и которое является
доминирующим в обычном бодрствующем состоянии.



с.107

    
...По мненюю даосов, неверные, ошибочные оценки ситуации и неудачные
действия- как естественный результат неправильной оценки -зачастую вызваны
излишне субъективным отношением к происходящему, неспособностью в нужный
момент отвлечься от личных привязанностей, бытъ объективным и беспристрастным.



с.39

    
..."Человек при рождении мягок и слаб, а при смерти - тверд и крепок"...

    
..."твердое и крепкое погибает, мягкое и слабое - живет"...

    
...Поэтому целью даосской практики психической саморегуляции, даосского пути
культурного развития было не получение "твердости и крепости" обычного
взрослого человека, а, напротив, приобретение "детскости", непосредственности
реакции и свежести впечатлений /воспрития/, свойственных детям.

    
...процесс развития должен быть таковым, чтобы в конце его сохранялась
исходная генетическая многозначность психических функций.



с.4О

    
...Ситуация разбивается на два варианта:

    
1.-до выбора- положительная сторона та, что есть возможность выбора любой
из реализаций; отрицательная- неопределенность и отсутствие возможности
действовать, так как нельзя реализовать все возможности сразу.

    
2.-после выбора- снимается неопределенностъ и появляется возможностъ
действовать, но отпадение альтернатив обедняет возможности и носит необратимый
характер.



с.39

    
...реализация любой из возможных альтернатив приводит не только к внесению
определенности в ситуацию, к уменьшению меры энтропии, к повышению 
знергетического уровня ситуации, но и к ограниченности, жестокости, снижению
потенциальных возможностей.



с.87

    
  ..."новый" метод решения ситуационных задач заключался в том, что проблема
решается как бы сама собой, если перестать видеть в ней таковую, и не
мудрствуя лукаво и не создавая новых проблем, "просто жить" и действоватъ -
минуя все промежуточные этапы, сразу выходить на уровень решения ситуационной
задачи.

    
  ...По настоящему свободен не тот, кто находится по ту сторону добра и зла,
а тот, кто избавился от всех привязанностей к идее "свободы" и "несвободы",
кто не различает, где не-свобода, не отвергая и не принимая ни то, ни другое.



с.39

    
  ...Сливаясь с Дао и предоставляя всей "тьме вещей" возможность развиваться
по своим собственным законам, даос, казалось бы, совершенно отказывался от
какого бы то ни было управления, но это отнюдь не означало погружения себя 
/и всего мира, так как даосы мыслили космическими категориями/ в хаос
дезорганизации, а, напротив, парадоксальным образом увеличивало возможности
управления и организации.